استضاف منتدى الفكر العربي، الأحد، د. حسن علي مبيضين مدير الدراسات في المنتدى العالمي للوسطية في محاضرة بعنوان “النهضة … مسار وطموح”، تناول فيها أسئلة المشروع النهضوي الذي نريد؛ مشيراً إلى أن الإجابات مجتمعةً تشكِّل رسالة فكرية وحضارية يستطيع من خلالها أصحاب القرار السياسي والفكري والثقافي والاقتصادي والاجتماعي اعتمادها كنظرية قابلة للتطبيق في الميادين كافة، وإذا كان المجتمع بأسره يسير نحو النهضة فعلاً.

أدار اللقاء وشارك فيه د.محمد أبوحمور الوزير الأسبق والأمين العام لمنتدى الفكر العربي، الذي أشار في كلمته التقديمية إلى أهمية بحث أسئلة النهضة، لأن نهضات الأمم كما ترتبط بالفكر والموروث والحضاري، فهي تنشأ نتيجة استجابة لتحديات اجتماعية واقتصادية وسياسية ووجودية تؤثر على كيان الأمّة بشخصيتها التاريخية وثقافتها وتراثها وهويتها ومستقبلها. وقال: إن بناء الإنسان هو أساس النهضة، وإن المواطنة بكل مقوماتها هي حصن حماية هذا الإنسان والمجتمع والدولة والأمّة جمعاء . كما أشار إلى مرّ به الوطن العربي من تحولات مصيرية عبر مئة عام؛ موضحاً أن التحديات تفرض مشروعاً نهضوياً إصلاحياً جديداً، وهو ما يساهم فيه منتدى الفكر العربي من خلال مشروع النهضة الفكرية والمواثيق التي أطلقها وسيطلقها، ومنها الميثاق الاجتماعي، والميثاق الاقتصادي، وقريباً الميثاق الثقافي، ثم السياسي والبيئي.

وأشار د. حسن مبيضين في محاضرته إلى بدايات النهضة في الفكر الإنساني وتطور هذا المعنى في البناء الحضاري الإنساني المتكامل، وصولاً إلى حالة الاستشعار التام لكل معاني النهضة في الفكر العربي الإسلامي باعتباره المرجعية الأولى للأمة.

كما تناول د. مبيضين دور الدين في النهضة باعتباره دستور الحياتين، الأولى والثانية، فضلاً عن الإجابة عن السؤال المرتبط بزمن النهضة أو البدء بها، متى ننهض ؟؟ الأمر الذي يشكل تحدياً واضحاً حول الفترة المناسبة للإعلان عن حاجتنا للنهضة.

وقال: أما لماذا ننهض؟ فهذا سؤال آخر من الأسئلة الفكرية المرتبطة بالأسباب والدوافع التي تقف وراء الرغبة في إيجاد نهضة شاملة تتناول الميادين كافة، وبحيث يمكن توضيح معنى الفجوة الحضارية مفهوماً وواقعاً، وبيان ما أنجزه العرب والمسلمون في الميادين كافة، مع إظهار حاجة هذه الشعوب إلى سد الاحتياجات المتراكمة والمتجددة للحاق بركب الحضارة الإنسانية التي فعّلت المعارف والعلوم في تقدمها، وهذا ما يستخدم الزيادة الملحوظة في عدد السكان، وضرورة تفعيل هذه الطاقة لتكون عوناً للبشرية لا عبئاً عليها، مع الحفاظ على الحبل المتين الذي يحقق الربط بين الأصالة بالمعاصرة.

وأضاف د. مبيضين أنه عند المفاضلة بين النهضة والثورة تطرح المحاضرة إجابة وافية مؤداها أن لا سبيل أمام الشعوب إلا المطالبة بالنهضة بحيث يشارك الحكماء في صنع القرار، كما يشارك المفكرون والمثقفون، مع التطبيق المناسب للقرارات الحكيمة المستندة إلى دراسات علمية وواقعية، وبما يحقق طموحات الأمة وآمالها على المستوى الحضاري والإنساني.

The post محاضرة تناقش أسئلة المشروع النهضوي في الفكر العربي والإسلامي appeared first on صحيفة المقر.

أجمع المتحدثون في حفل إشهار كتاب ” الإستراتيجية – منهج الممارسات المتكاملة ” لمؤلفه الدكتور يعقوب عادل ناصر الدين على أن الكتاب يشكل نقلة نوعية في ميدان الدراسات الإستراتيجية ، كما أنه يسد فجوة هامة في مجالات التفكير والتخطيط والإدارة الإستراتيجية ويشكل مادة علمية تدرس في الجامعات ، وتحظى باهتمام الأكاديميين والعسكريين ، وقادة الأعمال والمؤسسات العامة والخاصة .

وتحدث في الندوة النقاشية التي أقيمت بهذه المناسبة كل من الأستاذ الدكتور أمين محمود ، والأستاذ الدكتور راتب السعود ، والدكتور جواد العناني ، والأستاذ الدكتور علي العضايلة كمتحدثين رئيسيين ، وتقدم عدد من رؤساء الجامعات الأردنية ، والخبراء والأكاديمين بمداخلات أجمعت على أن الكتاب يملأ فراغا في المكتبة العربية ، ويعتبر مرجعا علميا متخصصا في الإستراتيجية بكافة أبعادها ، فضلا عن أنه يربط النظريات بالواقع والتجارب العملية .

وقال الدكتور يعقوب ناصر الدين خلال الحفل الذي أقيم في المكتبة الوطنية إنه قام بتأليف هذا الكتاب اعتمادا على تجربته العلمية والبحثية ، وخبرته العملية في مجالات إستثمارية مختلفة ، مشيرا إلى أنه على قناعة بأن نظريات وعلوم الإدارة قد تغيرت وتوسعت في السنوات الأخيرة بحيث لم يعد يتوافق القديم منها مع التغيرات العالمية المعاصرة .

وأوضح أن العالم العربي بما يواجهه من تحديات وأزمات هو بأمس الحاجة إلى استخدام التفكير والتخطيط والإدارة الإستراتيجية والحوكمة منطلقا للتغلب عليها ، والتمكن من رسم ملامح المستقبل ، وفق رؤية ورسالة وأهداف واضحة ، وآليات تنفيذية فاعلة ، مؤكدا على أن الطريقة التقليدية المستمرة بقوة الدفع في المؤسسات العامة والخاصة قد وصلت إلى طريق مسدود ، وليس هناك من خيار سوى إعادة هندسة المؤسسات استنادا على العناصر والمرتكزات والمعايير والأبعاد التي تتشكل منها الإستراتيجية التي نريدها .

وأضاف أن هدفه الحقيقي من تأليف هذا الكتاب هو التأكيد على أن التخطيط الإستراتيجي لم يعد خيارا من بين خيارات أخرى إذا أردنا التغلب على المشكلات التي تواجهها مجتمعاتنا العربية ، والتقدم بها نحو النهضة الشاملة ، وقال لقد سعيت في هذا الكتاب أيضا إلى لفت انتباه المدراء والطلبة إلى ضرورة تعويد أنفسهم لجعل التفكير الإستراتيجي لديهم بمثابة نهج حياة يومي .

ويقع الكتاب في 482 صفحة من ثمانية فصول تتناول المفاهيم الأساسية للإستراتيجية ، والحلقات الحيوية الداعمة للادارة الإستراتيجية ” الحكمة والحوكمة والمسؤولية المجتمعية ” والمتطلبات الفكرية للإدارة الإستراتيجية ” التفكير والذكاء والقرار الإستراتيجي ” والعمليات الإجرائية للإدارة الإستراتيجية ، والريادة الإستراتيجية .

وسبق للدكتور ناصر الدين أن أصدر عدة كتب من بينها ، الحاكمية والتفكير الإستراتيجي هكذا أفكر ، حوكمة التدريب ، تطبيقات التفكير والتخطيط والإدارة الإستراتيجية باللغة الانجليزية ، وكتاب تحت الطبع بعنوان ” ما زلت أفكر ” .

The post اشهار كتاب ” الإستراتيجية – منهج الممارسات المتكاملة appeared first on صحيفة المقر.

يحتفل العالم باليوم العالمي للكتاب وحقوق المؤلف في 23 أبريل/ نيسان من كل عام، وهو اليوم الذي يصادف ذكرى رحيل وليم شكسبير وميغل دي سيرفانتس والاينكا غارسيلاسو دي لافيغا.
في هذا اليوم وحسب منظمة اليونسكو تتكاتف دور النشر والمكتبات والمعاهد الثقافية وروابط المؤلفين في مختلف أنحاء العالم للترويج للقراءة وصناعة النشر وحماية الملكية الفكرية.
وتعتبر اليونسكو أن 23 أبريل/ نيسان تاريخ رمزي في عالم الأدب العالمي، وتؤكد على أنه تم تخصيصه لإبراز مكانة المؤلفين وأهمية الكتب على الصعيد العالمي، ولتشجيع الناس عموماً، والشباب على وجه الخصوص، على اكتشاف متعة القراءة واحترام الإسهامات الفريدة التي قدمها أدباء دفعوا بالتقدم الاجتماعي والثقافي للبشرية إلى الأمام.
وبهذه المناسبة نقلت وكالة الأنباء التركية “الأناضول” عن مؤسسة بريطانية متخصصة في قياس درجة الثقافة العالمية (لم تسمها) تقريرا عن معدلات القراءة في العالم.
ونقلت الوكالة عن المؤسسة أن الهند جاءت المركز الأول عالميا، من حيث معدلات القراءة، وتلتها تايلاند والصين.
وأشار تقرير المؤسسة إلى أن المواطن الهندي يخصص 10 ساعات و42 دقيقة أسبوعيا من أجل القراءة، بينما التايلاندي 9 ساعات و24 دقيقة، لممارسة نفس الهواية.
بينما يقضي المواطن الصيني 8 ساعات، والمصري 7 ساعات و30 دقيقة أسبوعيا للقراءة، في وقت يخصص المواطن التشيكي 7 ساعات و24 دقيقة.
ولفتت إلى أن المواطن السويدي يمارس القراءة بمعدل 7 ساعات و6 دقائق أسبوعيا، والفرنسي 6 ساعات و54 دقيقة، والمجري 6 ساعات و48 دقيقة، فيما السعودي 6 ساعات و54 دقيقة.
وبحسب تقرير صدر عام 2012 عن “اتحاد الناشرين الدوليّين”، قدر حجم ما ينفقه القراء على الكتب بـ 114 بليون يورو، وتهيمن 6 أسواق على هذه الصناعة، باحتكارها 71 في المئة منها، وتتصدرها الولايات المتحدة بحصة 26 في المئة، تليها الصين (12 في المئة)، وألمانيا (8 في المئة)، واليابان (7 في المئة)، وفرنسا (4 في المئة)، وبريطانيا (3 في المئة)، وفقا لموقع حفريات.
وفي الإمارات أعدت مؤسسة محمد بن راشد آل مكتوم بالشراكة مع برنامج الأمم المتحدة الإنمائي تقريرا عن مؤشر القراءة في العالم العربي، أكد على أن هناك “إقبالاً ملحوظًا من المواطن العربي على القراءة”.
وأكد التقرير أن هناك خمس دول عربية احتلت مرتبة متقدمة في القراءة، حيث جاء لبنان في المركز الأول، ثم مصر، ثم المغرب، ثم الإمارات، وأخيرًا الأردن.
ولفت التقرير إلى أن نتائج التقرير جاءت على عكس البيانات والإحصاءات التي نشرت سابقا عن المنطقة العربية.
واستند التقرير الصادر في 2018 على استبيان إلكتروني ضخم شارك فيه ما يزيد عن 148 ألف مواطن من كافة الدول العربية، ومن مختلف الفئات، منهم 60.680 طالبًا وطالبة من مختلف المراحل التعليمية، و87.614 من غير الطلبة المنتمين إلى شرائح اجتماعية ومهنية مختلفة.
وبحسب هذا التقرير فإن المعدل العربي لساعات القراءة سنويًا 35.24 ساعة سنويًا، وتراوحت الأرقام بين 7.78 ساعة في الصومال، التي تعد أقل معدل، و63.85 ساعة في مصر كأعلى معدل. فيما بلغ المتوسط العربي لعدد الكتب المقروءة سنويًا أكثر من 16 كتابًا في السنة، وسجلت جيبوتي وجزر القمر والصومال أقل معدل في عدد الكتب المقروءة بما يساوي 1.76، بينما سجلت لبنان المعدل الأعلى بموجب (28.6).
وجاءت 12 دولة فوق درجة المتوسط العربي من حيث عدد الكتب المقروءة سنويًا، هي على التوالي لبنان والمغرب ومصر والإمارات وتونس والأردن والسعودية وقطر والبحرين وفلسطين والجزائر وعُمان، وهي الدول ذاتها التي تأتي فوق متوسط إجمالي ساعات القراءة سنويًا باستثناء عُمان.
وأكد التقرير على أن هذه النتائج ردًا “موضوعيًا” على الأرقام المتداولة حول ما يعتبره البعض “أزمة قراءة” أو “فجوة قراءة”، وما يروج من أن متوسط معدل القراءة في العالم العربي لا يتعدى الربع صفحة للفرد سنويا، وأن المواطن العربي يقرأ بمعدل 6 دقائق سنويًا كما ورد في تقارير التنمية الثقافية العربية.
وبحسب التقرير تفوقت القراءة الرقمية على الورقية، إذ بلغ المتوسط العربي لمنسوب القراءة الرقمية 19.45 ساعة سنويًا مقابل 16.03 ساعة للقراءة الورقية، وأرجع التقرير ذلك إلى الاكتساح الكبير لتكنولوجيا المعلومات والاتصالات، وظهور بدائل تبدو أكثر جاذبية من الوثائق المطبوعة. وأيضا سرعة انتشار الوثائق والكتب الإلكترونية، وسهولة الحصول عليها وقلة تكاليفها.
واحتلت قراءة الكتب باللغة العربية الترتيب الأعلى، حيث بلغ المتوسط العربي 10.94 كتاب سنويًا، وتراوحت متوسطات الدول بين 1.23 في الصومال و20.4 في لبنان. في حين تراوح منسوب قراءة الكتب بلغة أخرى غير العربية (الفرنسية أو الإنجليزية) بين 0.9 في الصومال و10.22 في المغرب، ولم يتجاوز المتوسط العربي لقراءة الكتب الأجنبية 5.90 في السنة. وقد تفاوت حجم الفوارق بين منسوب القراءة باللغة العربية والقراءة بلغة أجنبية، حيث بلغ الفارق نحو 11 كتابًا في لبنان و 9 في الإمارات و 8 في المغرب وقطر و 7 في تونس؛ بينما لم يتجاوز كتابًا واحدًا في الصومال وجزر القمر، وكتابين في موريتانيا، و 3 كتب في اليمن وليبيا وجيبوتي.
وفي تقرير نشره موقع “Global English Editing” في 2017، جاء فيه الهند في المرتبة الأولى في ساعات القراءة أسبوعياً بمعدل 10.7 ساعة، تليها تايلاند بمعدل 9.4 ساعة، ثم الصين بمعدل 8 ساعات، ثم الفيلبين بمعدل 7.6 ساعات، ثم مصر بمعدل 7.5 ساعات، ثم جاءت روسيا بمعدل 7.1 ساعات، والسويد وفرنسا بمعدل 6.9، ثم هنغاريا والسعودية بمعدل 6.8.
وفي هذا التقرير جاءت الولايات المتحدة الأمريكية حلّت في المرتبة الـ23 بمعدل 5.7 ساعات قراءة في الأسبوع، تلتها إيطاليا والمكسيك وبريطانيا والبرازيل واليابان.
وأكد التقرير على أن أن الدول ذوات معدلات القراءة الأعلى لا يعني أنها الدول الأكثر ثقافة من حيث قدرتها على الوصول إلى عدد كبير من المكتبات، والصحف، وأجهزة الكومبيوتر.
ويرى أستاذ النقد الأدبي، وعضو المجلس الأعلى للثقافة المصرية، صلاح فضل أنه لا توجد آليات تسمح بإصدار بيانات صحيحة عن معدلات انتاج الكتب والإطلاع الفردي.
وأضاف في تصريحات سابقة لصحيفة “الاتحاد” الإماراتية أن الأرقام التي تصدر عن بعض الهيئات والمؤسسات بخصوص معدلات القراءة في العالم العربي “ليست دقيقة”، لأنه لا توجد آليات تسمح بإصدار بيانات صحيحة.
وقال فضل إنه عندما كان رئيسا لدار الكتب المصرية، قرر أن يجري إحصاء مماثلاً وجد أنه من الصعب الوصول إلى بيانات دقيقة في مجالات مثل معدلات إنتاج الكتب، ومعدلات الاطلاع الفردي في المكتبات العامة وفي المؤسسات التربوية.
وأكد فضل على أن النسب المتداولة حول معدلات القراءة في العالم العربي “لا يعتد بها كونها محض هراء”.
وفي الوقت ذاته أقر فضل بأن “مستوى القراءة في العالم العربي منخفض، ولا يرتقي للطموح، ولكن ليس بالنسب التي تظهرها مؤسسة، كهيئة اليونسكو مثلاً”.
وطالب فضل اليونسكو بإنشاء إدارة خاصة للقيام بهذه المهمة ترتكز على أسس علمية ومعلنة.

The post هل يقرأ العربي 6 دقائق سنويا ؟ appeared first on صحيفة المقر.

أقامت الرابطة العربيَّة للتربويّين التنويريّين، الثلاثاء، 16 نيسان 2019، في مقرّ الرابطة بالعاصمة الأردنيَّة عمّان، ندوة لإشهار كتاب (المرأة: بين النص والفقه؛ قراءة من خارج الإطار) للكاتب والباحث محمد رسول أبو رمان.

افتتح الجلسة التي أدارها الأستاذ عبيدة فرج الله الرئيس التنفيذي للرابطة العربيّة للتربويّين التنويريّين، الكاتب والباحث الأردني الدكتور حسن أبو هنية، الذي سلّط الضوء على قضيَّة المرأة في الإسلام، والسجالات التي أثيرت حولها تاريخيّاً منذ المرحلة الكولونيالية؛ حيث استخدمت هذه القضيّة من قبل الاستعمار والكثير من المستشرقين، للتساؤل فيما إذا كان الإسلام كاره للنساء، لافتاً إلى أنَّ وضع المرأة في الشرق والغرب لا يحدّده الدين فقط، بل يخضع إلى عوامل اجتماعيَّة وسياسيَّة واقتصاديَّة، ومشدّداً في الوقت نفسه على أهمّيّة مناقشة هذه القضيّة ومراجعتها داخليّاً وبعيدا عن الدعوات المشبوهة والمشكِّكة بقيمة المرأة في الإسلام.

كما تحدّث في الجلسة، الدكتور عامر الحافي المفكِّر الأردني وأستاذ الأديان المشارك في جامعة آل البيت والمستشار الأكاديمي للمعهد الملكي للدراسات الدينية، مشيداً بالجهد البحثي للمؤلِّف وأهمّية موضوعه، لافتاً إلى أنَّ الفقه في استنباطاته العميقة كانَ أفضل لسان للنصّ، ومشدِّداً -في المقابل- على أنَّ عدم العثور على قانون ينظِّم العلاقة بين “النصّ” و”الفقه” كان على حساب النصّ نفسه، وتسبَّب في التيه والضياع الذي تعيشه أمّتنا.

وأكَّد الدكتور الحافي، على أنَّ طرح موضوع- قد يبدو فرعيّاً- مثل موضوع المرأة، لا يمكن أن يكون بعيداً عن التعامل مع موضوع النهضة، وإعادة النظر في الفكر الديني جملةً وتفصيلاً لمفهوم النصّ التأسيسي وكيفيّة الانطلاق من مبادئه عبر القياس والاجتهاد في سبيل تحرير المرأة بشكل خاص والإنسان بشكل عام.

وتحدَّث في الجلسة، مؤلِّف الكتاب؛ الباحث والكاتب الأستاذ محمد رسول أبو رمان، مشيراً إلى أنَّ التفكير في موضوع البحث، جاء في سياق الالتباس والاشتباك الظاهر بين النصّ كنصّ وتأويل النص الخاضع للخلفية السوسيوثقافيَّة، مؤكِّداً أنَّ هذه الدراسة لا تعدو أن تكون قراءة متسائلة لقراءة الفقهاء لموضوع المرأة ومن ثمّ المواقف والأحكام ‏التي بُنيت عليها، والتي يعتبرها جلّ المسلمين تطبيقاً حرفيّاً لما جاء في التنزيل العزيز.

وأوضح المؤلّف، أنَّ البحث انطلق من فرضيَّة: (أنَّ المرأة والرجل عند الله سواء، وأن الله أنصفَ المرأة، لكن الفقهاء لم ينصفوها). وأنَّ الله لا يتحيَّز للرجل على حساب المرأة في شتَّى القضايا؛ من تحمُّل مسؤوليَّة أمانة الاستخلاف، والمسؤوليَّة الجنائيَّة والفرديَّة، والمسؤوليَّة الأخلاقيَّة؛ فالأصل واحد: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا).

ولفت الباحث، على المقولة التي تُنسب لعلي ابن أبي طالب رضي الله عنه: “هذا القرآن، إنّما هو خطّ مسطور بين دفّتين، لا ينطِقُ بلسان، إنّما يتكلَّم به الرجال”؛ أي أنَّ القرآن لا يخبر بنفسه عن مراد الله على وجه التعيُّن فليس له لسان، وفي الحقيقة الذي ينطق عنه هو الإنسان الذي تتحكَّم فيه مورثاته وعاداته وتقاليده وثقافته، بدليل أننا نجد في تفسير الآية الواحدة عدَّة أقوال، وفي النهاية إنَّما هي اجتهادات ومقاربات بشريَّة نسبيّة للحقّ المطلق الذي لا يعلمه إلا الله (كلّ يتشرَّب النص ويعيد إنتاجه حسب ثقافته).

وأضاف أبو رمان، أنَّ القرآن الذي هو كلام الله، إلا أنَّهُ قابل لتفاسير شتَّى، كما أنَّ سعة دلالة مُفْرداتِه، واتِّساع آياتِه قابلة لِوجوهٍ من التَّأويل، وأنَّ كل من يدَّعي أنَّهُ يمتلك المعنى الواحد الحقيقي للقرآن، إنَّما هو يتكلَّم باسم الله تعالى وينصب نفسه في موضع العليم ذي المعرفة المطلقة، فيوهم الناس أنَّهُ يمتلك الحقيقة التي لا يمتلكها إلا الله عز وجل، فينكر حدوده البشريَّة ونسبيّته الجوهريَّة، ومع أنَّ الصحابة أنفسهم؛ وهم أقرب الناس إلى التنزيل، لم يدَّعوا أنَّهم يملكون الحقَّ المطلق.

وقال إنّ، الموضوع الأساسي الذي ركَّز عليه البحث، بحثاً وتحليلاً وتفكيكاً هو: إشكاليَّة تداخل واشتباك ما بين النصّ الإلهي المقدَّس وما بين العادات والتقاليد، وتحكُّم الخلفيَّة السوسيوثقاقيَّة في قراءة الفقيه والمفسِّر للنص الإلهي، والكشف عن منظومة الأفكار والقيم والبنية المعرفيَّة والثقافيَّة للمفسِّر والمجتهد والفقيه، والتي كانت السبب في نحت وصياغة صورة المرأة وترسيخها في المخيال الجماعي العام، فما عليك إلا أن تفتح كتاباً من كتب الفقه، أو تقرأ في تفسير آية تتعلَّق بالمرأة، لن تستغرق وقتاً طويلاً ولا فكراً عميقا، حتَّى تكتشف وجود أزمة حقيقيَّة بين المؤسَّسة الفقهيَّة والمرأة.

وأوضح الباحث، أنَّ هذه العلاقة المأزومة، هي بقايا من تشكُّلٍ آخر للعلاقة المأزومة بين المجتمع بعاداته وتقاليده وقيمه من ناحية، والمرأة ذاتها واعتبارها كائناً مخيفاً يجب الحذر منه وأخذ الحيطة من تحرّكاته، من ناحية أخرى، لكن أن تنتقل هذه الأزمة إلى الفقه والتفسير والجوانب التشريعيَّة أمر ليس بالسهل، فالمطلوب من الدين بالدرجة الأولى هو إنصاف الضعفاء، وأخذ حقّ المسكين من القوي، وتحقيق العدالة والمساواة والكرامة الإنسانيَّة. لافتاً أنَّ جزءاً من المشكلة هو التكوين الفكري والسيكولوجي للفقهاء أنفسهم، فيجب ألا نغفل أنَّ أبناء المؤسَّسة الفقهيَّة أصلا، أبناء البيئة العربيَّة “والإنسان ابن بيئته”؛ كما يقول ابن خلدون.

اعتمد البحث، كما قال أبو رمان، على الحوار المباشر مع النصوص والخطابات التي مثَّلت الأس المعرفي الذي انبنت عليه أنظمة الثقافة والفكر في السياق العربي، للكشف عن الأنساق الفكريَّة والمرجعيّات الثقافيَّة التي وجَّهت الحضارة العربيَّة والإسلاميَّة التي أدَّت إلى اجتراح آفاق نظريَّة ومعرفيَّة بعينها، وأنَّ التراث الإسلامي العربي خضع لخلفيَّة سوسيوثقافيَّة مضمرة، تولّت صياغة الرأي وتوجيه الموقف من المرأة.

لكنه في البداية، سلَّط الضوء على وضع المرأة عبر التاريخ بعجالة سريعة، لنرى أن الثقافة إنما هي انعكاس للواقع الذي كانت تحياه، وأنَّ الثقافات تنتقل من حضارة إلى حضارة، ومن أمَّة إلى أمَّة، وأنَّ المعرفة البشريَّة تتراكم. ومن ثمَّ كيف انتقلت الأفكار إلى سلوك، عن طريق عمليَّة التطبيع المساهمة في إنتاج استعدادات دائمة، ثمّ كيف باركها الفكر اليهودي المسيحي؛ وذلك لإعادة المفاهيم نفسها المكوّنة لهويَّة الجنسين بإلباسها لباسا دينيّاً يظهر من خلال قصَّة آدم وحواء، وكيف توارث العرب في جاهليتهم هذه الثقافات التي تحقِّر من شأن المرأة.

يرفض الباحث، الهيمنة الذكوريَّة باسم الدين محاولا تفكيك الفكرة المطروحة عن المرأة، ويعرض البحث صورة الذكر والأنثى كما عرضها القرآن من دون أدنى تمييز وكيف استطاع الرسول أن يحرِّر المرأة من هذا الموروث الثقافي الجاهلي الذي يحتقر المرأة ويعلي من شأن الذكر من خلال التجربة النبويَّة ونصوص صحيحة تناغمت مع القرآن الكريم.

ومن ثم يعمِّق البحث في كيفيَّة تفاعل مجتمع الصحابة ومن بعدهم التابعين مع القرآن الكريم والهدي النبوي الذي ما جاء إلا ليحرِّر المرأة، وكيف أثَّر الموروث في عصور تدوين الحديث الشريف وتدوين الفقه على أيدي الفقهاء الذين كانت قراءتهم للنص الإلهي والهدي النبوي تتستَّر خلف خطاب السلطة والهيمنة للذكر على الأنثى، لكن بعد أن أعادوا هذه الهيمنة وألبسوها لباس الدين من خلال الحوار مع النصوص.

وأضاف أبو رمّان، أنّ هذا البحث يركّز على تحليل خطاب المرأة ضمن أطر المدونة الفقهيَّة والتراثيَّة، للكشف عن تحيُّز الفقه في مجمله للذكر والنظرة الدونيَّة للمرأة على أنها جسد ومجرَّد متعه للذكر، وأنها ما خلقت إلا لهذا الهدف من خلال أقوال الفقهاء والمفسِّرين، والخطابات الإسلاميَّة المختلفة الحديثة والمعاصرة، لافتاً أنه لكي نقف على حقيقة المشهد الذي صوَّرته المؤسَّسة الفقهيَّة للمرأة، لا بدّ من دراسة قضيَّة المرأة ودورها الاجتماعي العامّ، وجدليَّة تفاعلها مع فرضيَّات ومتطلَّبات الواقع بكل إرهاصاته وتعقيداته، والبحث في غمار المفاهيم التي يشتدُّ القلق حولها في الخطاب الإسلامي والتي عكست مدى الارتباك الملحوظ في إشكاليَّة التعاطي مع هذه القضيَّة داخل إطار المنظومة الثقافيَّة الإسلاميَّة.

ومن خلال هذه النصوص المتعلِّقة بالمرأة، نجد الفقهاء قد حرصوا كل الحرص على تعبيد المرأة للرجل وفرض الطاعة للرجل بقوَّة النصوص، على اعتبار أنَّ الزوج مقدَّس، وهذا أخبث أشكال عداء المرأة هو الملبّس بالشرعيَّة الدينيَّة لجعلها ترضى بدونيّتها لك، “فتكون مقاومته معصية، والرضا به طاعة”.

وأشار الباحث إلى أنّ ما سبر غوره من نصوص ومواقف خلال هذا البحث تُسفر عن مدى الأزمة بين المؤسَّسة الفقهيَّة والمرأة من خلال هذه الصورة التي رسمها الفقهاء للتقليل من شأن المرأة وعرضها بشكلٍ مهين، فقامت بإدخال تفصيلات وتعليلات لتكريس التسلُّط الذكوري، وأبرزت حقوق الرجل، فيما تغافلت عن حقوق المرأة.

وأكّد محمد رسول أبو رمان، أنّ بحثه خلص إلى:

– أنَّ القرآن هو “المرجعيَّة المعياريَّة ” لكل القضايا التي تتعلَّق بالمرأة وغيرها والتي فُسِّرت تفسيراً ذكورياً، وما توصَّل إليه الفقهاء والمفسِّرون، إنَّما هي اجتهادات وليس بالضرورة أن تكون هي المعنى الحقيقي أو الوحيد للنصّ القرآني، وأنَّ الدين بمثابة الحارس المستأمن على قضيَّة المرآة وشخصيّتها المعنويَّة والاجتماعيَّة والإنسانيَّة والذي طالما حرَّرها من قيود وتقاليد كانت تجور على المرأة.

-‎ أنَّ‎ ‎هذا‎ ‎التراث‎ ‎الفقهي، ‎هو‎ ‎أيضاً‎،‎ نتاج‎ ‎سياقه‎ ‎التاريخي والثقافي ‎وما‎ ‎شكل‎ ‎هذا‎ ‎السياق‎ ‎من ‏افتراضات‎ ‎معيَّنة‎ ‎بخصوص‎ ‎الأنوثة‎ ‎والذكورة‎ ‎والجنسويَّة، ‎وهذه‎ ‎الافتراضات كان‎ ‎لها‎ ‎تأثير‎ ‎كبير‎ ‎في‎ ‎الأحكام‎ ‎التي‎ ‎استنبطها‎ ‎الفقهاء‎ ‎الأوائل‎ ‎والتي ‎ ‎أصبحت‎ ‎على‎ ‎مدى العصور‎ ‎الدعائم‎ ‎الشرعيَّة‎)‎ وفيما‎ ‎بعد‎ ‎القانونيَّة‎ (‎التي‎ ‎تشكِّل‎ ‎قانون الأحوال الشخصيَّة.

-أنَّ الذي فسَّر القرآن هم بشر تتحكَّم فيهم بشريّتهم القاصرة عن إدراك المعنى والتأويل والتفسير للنصّ الإلهي من جميع جوانبه وبكل حيثيّاتها ولا يعلم المعنى الحقيقي المطلق إلا الله، ” وما يعلم تأويله إلا الله “.

– اتِّساع دائرة المقدَّس لتضم تفاسير وتأويل الفقهاء والمفسِّرين، بل ومقولات بعض الشيوخ والوعاظ أو ما يسمى اليوم بالدعاة.

– إنَّ السبب في ذكوريَّة غالبيَّة الفقه الإسلامي لا يعود إلى الإسلام نفسه، باعتباره مطلباً دينيّاً، إذ ليس في الإسلام ما يمنع المرأة أبدا من أن تتمتَّع بجميع حقوقها، وأرى أن السبب في ذلك يرجع إلى كون المجتمع الإسلامي نفسه كان ولا يزال مجتمعا ذكورياً بامتياز، فكان لابد من انعكاس ذلك على المنتج الفقهي بالضرورة، وعدم استقلاليَّة تفسير النصوص عن الواقع الاجتماعي والثقافي والبنية الاقتصاديَّة والسياسية، حيث أن المفسِّرين والفقهاء فسَّروا النصَّ وأسّسوا الفقه وفق سياقاتهم الزمنيَّة واشتراطاتهم الاجتماعيَّة انطلاقاً من الخلفيّات السوسيوثقافيَّة بوعي أو بغير وعي.

وأكّد أبو رمّان، على أنَّ ما توصَّلت إليه البشريَّة في العصر الراهن في حقوق المرأة يتَّفق تماماً مع ما جاءت به الشريعة، وأنَّ مراجعة المدوّنة الفقهيَّة‎ ‎يفتح أمامنا آفاقاً على جميع المستويات‎ ‎المتعدِّدة‎ ‎لفضاء‎ ‎المعنى‎ ‎في‎ ‎القرآن ‏انطلاقاً من مقصد وروح النصّ‎ ‎القرآني‎ ‎من حيث‎ ‎مبادئه‎ ‎العامَّة‎ ‎( الإنسانيَّة، ‎العدالة، ‏والمساواة، والحرّيَّة، والرحمة)،لأنَّ‎ ‎طبيعة‎ ‎النصّ‎ ‎القرآني‎ ‎خصبة‎ ‎ثريَّة،‎ ‎ناضجة،‎ ‎متكاملة‎ ‎على‎ ‎مستوى‎ ‎اللغة والدلالة، وبالتالي يمكن أن نقدِّم فكراً إسلاميّاً مستنيراً بنور القرآن والتجربة النبويَّة، وباجتهاد جريء يثبت أنَّ الإسلام غني بإمكانيّات التعبير عن كافة الإيجابيَّات في الفكر الإنساني ونستطيع أن نقدِّم الحجَّة الواضحة على أنَّ في الثقافة العربية والإسلاميَّة معيناً ثرياً يمكن البحث في طيّاته لاستخراج المعاني الرفيعة التي تنسجم مع ما وصلت إليه حضارة البشريَّة من تطوّر في مجال الفكر الإنساني.

شهدت الندوة التي حضرها عدد من الشباب والمهتمّين والفاعلين في مجال التنوير الديني، نقاشاً موسّعاً، أجاب فيه الباحث أبو رمان والدكتور أبو هنية والمفكّر الحافي على مداخلات الحضور واستفساراتهم.

The post أبو رمان يشهر كتابه “المرأة: بين النص والفقه؛ قراءة من خارج الإطار” appeared first on صحيفة المقر.

ومن بين ابرز الشخصيات التي حضرت حفل توقيع الرواية الاعلامي والمخرج التلفزيوني الاماراتي جاسم عبيد والاعلامي الدكتور صباح ناهي و الاعلامي بديع يونس و الروائي الاردني بهاء .غرايبه والاعلامية ميسون نويهض و الاعلامية سحر ميزاري والاعلامي عبد السلام عقل و الاعلامية ندين خماش والاعلامي الاردني عبد الله دقامسه.

تدور أحداث الرواية بين الأردن والخليل، اذ يروي شخصية الرواية «هارون» حكاية فلسطين لعدد من اصدقائه في مزرعة يحتجزهم الثلج فيها ليلة كاملة. وتستلهم الرواية حكاية “طالب” ينشأ في خضم التغول الاسرائيلي على المكان والانسان الفلسطيني، اذ ترصد الرواية حركة الانسان الفلسطيني في الخليل وتتبع حركته مع المكان كل ذلك التاريخ الذي تهتم الرواية بان لا يُنسى أمام كل المحاولات في هذا الشأن.

يذكر أن عامر طهبوب إعلامي وكاتب اردني عمل في الصحافة الاردنية والعربية لوقت طويل.

The post الروائي “طهبوب” يوقّع “في حضرة إبراهيم” وسط حضور عدد من الإعلاميين و الأدباء appeared first on صحيفة المقر.

تدور أحداث الرواية بين الاردن والخليل، اذ يروي شخصية الرواية «هارون» حكاية الخليل لعدد من اصدقائه في مزرعة يحتجزهم الثلج فيها ليلة كاملة.

تستلهم الرواية حكاية «طالب» ينشأ في خضم التغول الاسرائيلي على المكان والانسان الفلسطيني، اذ ترصد الرواية حركة الانسان الفلسطيني في الخليل وتتبع حركته مع المكان كل ذلك التاريخ الذي تهتم الرواية بان لا يُنسى أمام كل المحاولات في هذا الشأن. يذكر ان عامر طهبوب اعلامي وكاتب اردني عمل في الصحافة الاردنية والعربية لوقت طويل.

تقع الرواية في 352 صفحة من القطع المتوسط.

The post الروائي والإعلامي طهبوب يوقع “في حضرة إبراهيم” بـ”الشارقة للكتاب” appeared first on صحيفة المقر.

وتتمحور الرواية الصادرة عن المؤسسة العربية للدراسات والنشر ببيروت على مفردة “الموت” وفيها اشتغال على العوالم التي من الممكن أن تواجه من يرحل من عالمنا، وتقترح عليه مواصلة حياته بشكل آخر في عالم مختلف.

رحلة الشخصية الأساسية في الرواية تأتي بعد دخوله في غيبوبة لنحو شهر من الزمان، إذ يترك جسده المادي على سرير المستشفى فيما يغادر بوعيه إلى عوالم جديدة يقوده إلى مقابلة من سبقه في الرحيل ويتم عرض حياته السابقة أمامه كاملة ليعرف أين أصاب وأين أخطأ في رحلته الأرضية، كما يصف بالتفصيل الحياة الفردوسية التي يعيشها من يستحقها هناك من الأرواح وذلك ضمن خيال جامح يحاول بثّ الأمل في النفوس التي عذبها فقدان أحد المقربين أو هي مصابة أساساً بما يسمى “قلق الموت”.

الرواية الجديدة للقيسي تندرج ضمن مشروعه الروائي المنشغل بالمسائل الروحانية والماورائيات، والذي تمثّل في رواياته السابقة لتتشكل في النهاية رباعية سردية تحتاج إلى الكثير من التأمل والدراسة، كونها تمتلك خصوصيتها وعناصرها المميزة.

يذكر أن يحيى القيسي روائي وباحث وإعلامي من مواليد حرثا – شمال الأردن عام 1963 وسبق أن أصدر ثلاث روايات: باب الحيرة 2006، أبناء السماء 2010، الفردوس المحرم 2016، إضافة إلى مجموعتين قصصيتين هما ” الولوج في الزمن الماء ” 1990، ورغبات مشروخة 1996، وكتابين في الحوارات والترجمة.

عمل القيسي في الصحافة العربية في تونس والأردن، وخصوصاً في الجانب الثقافي، كما عمل مديراً في وزارة الثقافة الأردنية لغاية 2006، ونائباً لمدير عام هيئة الفجيرة للثقافة والإعلام في الإمارات حتى نهاية العام 2016 كما حصل على منحة التفرغ الإبداعي لوزارة الثقافة لكتابة رواية تصدر نهاية العام 2018.

The post “بعد الحياة بخطوة” رواية جديدة للكاتب يحيى القيسي appeared first on صحيفة المقر.

ووزع رئيس الوزراء بحضور وزير الثقافة نبيه شقم الجوائز على الفائزين في حقول: الآداب، والعلوم الاجتماعية والإنسانية، والعلوم البحتة والتطبيقية، والفنون.

وتوزعت جائزة حقل الآداب، مجال الشعر بالتساوي على الفائزين الشعراء: يوسف عبدالعزيز، طاهر رياض ، ومها العتوم، وفي حقل الفنون- مجال التمثيل، فاز مناصفة: الفنان نبيل المشيني، والفنان الراحل محمد القباني. وفي حقل العلوم التطبيقية والبحتة، مجال الأمراض السرطانية فاز مركز الحسين للسرطان. وفي جوائز الدولة التشجيعية، في حقل الآداب، مجال أدب الطفل القصة فازت الأديبة هيا صالح عن عملها (لماذا أحب القراءة) .

وقال وزير الثقافة نبيه شقم في كلمة القاها خلال الاحتفال “اننا في هذا اليوم نحتفل بكوكبة من مبدعينا الذين استحقوا نيل جوائز الدولة التقديرية والتشجيعية، اعترافا بعطائهم الممتد، وتكريما ساميا من جلالة الملك عبدالله الثاني الذي شاءت الصدف الجميلة أن يكون هذا اليوم يوم ميلاده المبارك لنقول لجلالته كلّ عام وأنت بألف خير”.

واكد ان جوائز الدولة التقديرية والتشجيعية جزء من الاستراتيجية الثقافية العامّة الهادفة إلى دعم الإبداع والمبدعين، وهي في مسارها منذ أن أنشئت، حفظت لنا سجلّا زاخرا بمن أسسوا للحراك الثقافي الأردني، ووضعوه في المستوى الذي يليق بها عربيا وعالميا، مضيفا لو استعرضنا الأسماء التي حصلت على مثل هذا التكريم، فإننا سنقرأ سجّل الشرف الثقافي النقي الذي لم تتسرّب إليه أي وسائط أو إشارات إلا إبداع المبدع نفسه، وما جعله حفيّا بنول الجائزة .

وأشار وزير الثقافة الى ان وزارة الثقافة في مشروعاتها المتنوعة، وفي إنتاجها الثقافي، تتجه إلى إدراج العلوم المتنوعة في إصداراتها، ومدّ جسور التعاون مع مختلف فئات المجتمع ومؤسساته، هادفة بذلك إلى خلق البيئة للممارسات الإيجابية في هذا المفهوم الشامل، مشيرا الى من بين المكرّمين سابقا مبدعين في مجال الطب والصيدلة والهندسة والكيمياء والزراعة والتكنولوجيا الزراعية والآثار والتاريخ وغيرها من العلوم وسيكون ذلك في الدورات القادمة ايضا.

من جهتها اكدت الدكتورة مها العتوم في كلمة باسم الفائزين والفائزات بجوائز الدولة التقديرية والتشجيعية اكدت على اهمية جوائز الدولة التقديرية والتشجيعية ليس فقط من الناحية المالية وانما المعنوية ايضا لأنها تمنح الفائزين والفائزات، المبدعين والمبدعات، إشعارا بأهمية ما قدموه ويقدمونه كأشخاص ومؤسسات، وإيعازا بضرورة مواصلة الطريق الطويلة والصعبة والشائكة، والإمعان في المشاريع الرائدة والإبداعية التي تخدم المجتمع، وتضيء الدرب أمام الأجيال القادمة لمواصلة الدور وحمل مشعل الثقافة والتغيير.

واشارت الى اهمية الجائزة ايضا في دعم العلماء والأدباء والفنانين الأردنيين وتكريمهم، والتعريف بهم محليا وعربيا وعالميا، معربة عن اعتزازها بالحصول على جائزة الدولة التقديرية في الآداب حقل الشعر، وفخرها بهذه الجائزة لأنها ممهورة بالإرادة الملكية السامية.

وتم خلال الاحتفال الذي حضره وزير الشباب وعدد من المسؤولين والمثقفين والمهتمين عرض فيلم عن مسيرة الجائزة التي دأبت الوزارة على تقديمها منذ عام 1977 للعلماء والادباء والفنانين والمثقفين والمبدعين الاردنيين .

The post الملقي يرعى حفل توزيع جوائز الدولة التقديرية والتشجيعية appeared first on صحيفة المقر.

وقال رئيس مجلس أمناء الجائزة الدكتور صبحي غوشة في احتفائية تسليم الجائزة والتي أدارها الكاتب المسرحي حسن ناجي، إن الجائزة بمثابة تجسيد للمقاومة العربية فعلا وعطاءً، وقد منحت في دورتها الحالية إلى المناضل الوحدوي الفلسطيني الأردني ضافي الجمعاني، الذي جسّد وحدة النضال في مسيرته العطرة.

وقال رئيس رابطة الكتاب الباحث محمود الضمور في كلمة له “نحتفل اليوم بمنح جائزة المرحوم المناضل بهجت أبو غربية لثقافة المقاومة للمناضل الكبير الأستاذ ضافي الجمعاني، الذي حمل على كاهله هموم الوطن وفلسطين”، لافتا إلى أن ضافي الجمعاني، القادم من أعماق الريف والبداوة ظل وفياً لأرضه وشعبه ومبادئه وحاملاً مشعل الحرية طيلة حياته.

وفي ختام كلمته أعلن الضمور فتح باب الترشح للجائزة في دورتها السابعة (دورة 2019)، اعتبارا من يوم غد وحتى بداية شهر أيلول المقبل، مبينا أن الرابطة ستستقبل الترشيحات من الأفراد والمؤسسات الثقافية من داخل الأردن وخارجه.

وقدم حسن الخطيب رفيق الجمعاني في مسيرته، شهادة حول تجربة الجمعاني النضالية، مبيّنا خلالها أن المحتفى به كان نذر نفسه للكفاح من أجل الحرية والعدالة والتقدم، وكان سبّـاقا في تلبية نداء الواجب، ومتفانيا في سبيل الحق والحقيقة، وهو رمز من رموز الصدق والثبات على الموقف واحترام الذات، والجمعاني، بحسب الخطيب، نموذج للمناضل الملتصق بهموم شعبه وتطلعاته للحرية والعدالة.

وعن اسرة الراحل بهجت ابو غربية القى نجله محمد أبو غربية كلمة قال فيها إن ضافي الجمعاني يمثل قومية القضية الفلسطينية وعمقها العربي.

وسلّـم غوشة والضمور الجائزة للجمعاني، الذي عبر عن شكره للقائمين على الجائزة، ثم قدم كلمة قال فيها: “ليس هناك بالنسبة لي ما هو أهم من القضية الفلسطينية”.

ورأى ان الواقع العربي لن يتقدم ولن يتحرر ما لم يتحرر الواقع الفلسطيني، مؤكدا أن الشعب الفلسطيني لا يحتاج مساعدة أكثر أهمية من مساعدته لنفسه في سبيل تحقيق الوحدة.

واختتمت الاحتفائية على وقع اغنية “موطني” التي رددها المشاركون والحضور.

وكانت الجائزة قد منحت لكل من: باسم الشكعة، هاني الهندي، صالح برانسي وعبدالرحمن النعيمي، وبهاء عليان، قبل أن تمنح العام الماضي للمناضلة العربية الجزائرية بوحيرد، التي هي رمز من رموز المقاومة ورمز للمرأة العربية، ورمز للثورة الجزائرية وأبطالها وشهدائها المقاومين المنتصرين.

The post ضافي الجمعاني يتسلم جائزة بهجت أبو غربية لثقافة المقاومة appeared first on صحيفة المقر.

أكد مدير ثقافة المفرق فيصل السرحان ان مشروع مدينة الثقافة الأردنية التي احتضنته محافظة المفرق خلال عام 2017 استطاع أن يرسخ الفعل الثقافي بكافة مجالاته وكان له الأثر في تنشيط الحركة الثقافية على مستوى الهيئات والمنتديات الثقافية والجمعيات الخيرية والمبدعين في كافة المجالات الثقافية في مختلف مناطق محافظة المفرق من خلال دعم وزارة الثقافة لكل الاعمال والمشاريع والأنشطة التي تمت الموافقة عليها من خلال اللجان في الوزارة .

وأضاف السرحان انه تم تنفيذ اكثر من400 فعالية ثقافية وفنية وتراثية وندوات ومحاضرات متخصصه ومعارض للفن التشكيلي والنحت على الصخر والأعمال اليدويه بالإضافة لاستضافة العديد من الأعمال من خارج المحافظة منذ بدء اعلان المفرق مدينة الثقافة الأردنية في شهر آذار من العام الحالي .

وبين السرحان ان الوزارة قامت خلال مشروع مدينة الثقافة بدعم اصدارات والمؤلفات لمجموعة من المؤلفين تناولت كتب إبداعية و توثيقية في مجال القصه والأدب والدراسات الأدبية بالإضافة لمجموعة تناولت دراسات عن تاريخ المفرق والتراث الشعبي في البادية وإصدار عن تراث البدو القضائي حيث بلغ عدد الإصدارات 35 كتاب ومؤلف ضمن المفرق مدينة الثقافة .

وثمن السرحان تعاون محافظ المفرق وكافة الجهات الرسمية وبداية المفرق الكبرى وجامعة ال البيت والفعاليات الشعبية والأهلية التي كان لها الأثر في إنجاح هذا المشروع الثقافي الوطني متمنيا على كل الهيئات والمنتديات والمبدعين والمثقفين من أبناء المفرق الاستمرارية في تفعيل الحركة الثقافية في محافظة المفرق حتى يكون لها الأثر على الجميع .

The post السرحان: 400 نشاط أنجز بفعاليات”مدينة الثقافة الأردنية لعام 2017″ appeared first on صحيفة المقر.